种美感。其中，亚洲象很年幼，尚未长出

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部分祭祀坑平面图

门齿，背部有一枚铜铃，显然是人工养殖的。在它的前方坑角，摆放 的是一头幼猪，大小相对，构图感很强。由此，我们可以合理推测， 猪狗牛羊属于商王奉献给先祖的食物，马和各种野生动物是给先祖的 生活用品和玩物。比如，1976年发掘的一座坑中，就埋有一人和五只鹰， 这应当是把驯鹰师和鹰都献给了先王和先妣。

砍头的认真程度

王陵大约二十年左右增加一座，祭祀坑则每年都会增加。虽然王 陵中的殉人和祭祀坑中的人牲大都被砍头，但这两者间还是存在着细 微的区别。

如前所述，王陵墓穴中的人头骨多数连着几节颈椎骨，说明屠杀 时有人专门负责拽住人牲的头发，使其脖子伸长受刃。

这种杀祭方式在甲骨文中有专门的字，除了 “伐二还有一个字： 皴，写作於学界普遍认为，该字象一人双手反缚，发辫直竖，一把 斧钺正砍杀人头之形。24有些甲骨卜辞的皴，人头上方还会画一只手， 写作6,表示砍头时有人用手拽着受刑人的头发。25

把头发编成束状的用途很明确，显然是为了防止人牲缩脖子。伐 是用普通的戈砍头，皴则是用尊贵的钺，所以砍头的过程也更认真， 有可能是由王或王后等领袖人物亲自执行。

王陵墓道中摆放着比较完整的人头，以示对刚去世的先王的尊重。 这是孝子的人之常情。至于每年向历代先祖的献祭，就没有这么讲究 和投入了：祭祀坑中的无头尸身，往往连带着下颗甚至上颗骨，说明 每年例行的祭祀的随意性更大。

殷商的王陵祭祀对男性人牲和殉人多用斩首，甚至肢解，而女性 则多能保存全尸。这背后的宗教思维可能是：男性俘虏和奴隶具有反 抗能力，砍头可以使其灵魂彻底驯服；相对而言，女性奴隶和战俘则 缺少攻击性，甚至也有给男性先王和诸神充当性奴之用，自然需要保 存全尸。当然，性别不全是区分用途的标准，无论男性还是女性人牲 （殉人），都可能被肢解、剔剥，甚至烹饪加工。

殷墟宫殿区发现近千名人牲，王陵区则有上万，这说明商王室献 祭的主要场所是王陵区。而目前在早商的郑州商城和偃师商城以及中 商的小双桥遗址尚未发现王陵区，这意味着它们的大规模献祭区可能 还未被发现。

早商和中商宫殿区的献祭人牲，头骨经常被锐器戳出孔洞，但到 殷商时期，这种现象已经很少见。这是祭祀方式的重要转变。

甲骨卜辞中记录的很多祭祀现象，在考古中还难以找到对应。比 如，“沉”祭，是指把祭品投入河中，祈求河神的庇护，自然难以留 下考古现场；还有用血或内脏献祭的字，但它们也不可能在地层中保 留下来；几乎没有用马献祭的记录，但祭祀场中却有数以百计的马牲, 这也是考古和卜辞不能对应的地方。

以上是商王室的人祭和人殉。而王室之下，还有为数众多的贵族, 他们的人祭和人殉虽然不如王室集中，但分布范围更广，随时代升级 的趋势也更加明显。

附录一：人髓骨占卜

从考古来看，在盘庚迁都前，殷地已是一座比较繁荣的商人聚落， 不仅有随葬铜礼器的墓葬，还有超过200平方米的夯土建筑。

发现两座早于盘庚时期的庭院建筑（分别编号为f1和f2 ），其中， f1有奠基人七名，f2则至少有五名（发掘不完整）；主要是幼儿，超 过一岁的，腿或下半身会被砍掉。f2东侧还有一座祭祀坑，里面有 两具尸骨和一枚头骨，与散乱的红烧土块堆积在一起。26这是典型的 商人宗教遗存，所以，对于盘庚朝廷来说，殷并非陌生的化外之地。

在殷都早期以及宫殿区从退北迁到洱南的前后，商人似乎尝试过 一些奇异的占卜方式。在沮南宫殿区南方1公里处的苗圃北地遗址， 发掘出一些这个时期的灰坑，其中有各种动物和人的零碎骨头。一期 的h19有大量占卜用牛肩胛骨和六块人髓骨残片，而且人髓骨被钻凿 出圆坑和长方形坑，还有灼烫之后的裂纹。显然，这是操作者在尝试 用人骨预测的准确性。

在h19及旁边的灰坑一共发现150多块人骨，大都是残碎的， 有髓骨、臼骨、脊骨、肢骨、颅骨和颗骨等，占兽骨总量的十分之一。 这片区域有可能是座骨器作坊，h19则是一位占卜师的工作地点，他 应该就住在作坊旁边，以方便拣选、加工和实验各种骨头占卜的准确 性。制骨的下脚料则被扔到了灰坑之中。人骨的预言效果似乎不如牛 骨，所以并没有普及开来。再以后，商人用龟甲占卜的现象明显增多， 这应当也是商人反复试错之后的收获。27

殷墟苗圃北地的人髓骨卜骨碎片28

附录二：第一颗蒸锅人头

1984年，考古队又一次发掘