灵气复苏的旁门祖师 第22节（3 / 3）

问题，高景飞也就不再有所顾忌，至于这门功夫是正是邪的问题，他更是完全不在乎，他更看重的是威力。

比如开篇修炼的是以肺脏入手。

《肺神皓华》这章讲：“肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，素锦衣裳黄云带。喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。”

郭世鹄对照术语释义翻译完全篇之后，对高景飞说道：

“这是五毒神功入门的部分，肺主呼吸，而呼吸是人体最本能的动作，因此以之入手修炼最为容易。我们就以为主，后面的先不要管它。”

高景飞当然没有异议，只是这功诀读起来实在晦涩难懂，要是个古代读书人或许还能理解，可对于高景飞这个现代人来说那就太难了，好在有了郭世鹄的对照翻译，他跟着一起大致也搞懂了这部分道家术语隐语的意思。

再加上秘笈每章后面空白的部分，都有一些历代五毒教高人留下的注释，虽然也是古文多白话少，但也让他勉强理解了《肺神皓华》这一章内容的意思。

当然这修炼法门也不是跟广播体操一样简单易学，看起来是很玄乎的样子。

高景飞皱着眉说：

“原来内家法门不是电视里小说里讲的那种坐着运气就能修炼的，首先就需要掌握入静和观想存思这两步才能着手。”

郭世鹄白了他一眼，没好气的说：

“你当这修炼是吃饭喝水那么容易的吗？不要说修炼功法了，在古代你就是想要当一个道士，起码也要通晓经义，熟读经文，能够言之有物，不然没有一定的文化水平，你连当道士的资格都没有。古代大多数道士和尚可都是文化人，其中不乏能够下场考取功名的存在。”

“那些小说里随便一个现代人穿越回古代看几本书就能考上秀才、举人的，纯粹是小白作者的自嗨，以大多数现代人的智商和情商，如果没有魂穿记忆的话，在古代首先能够生存下来，不被人当做妖邪附体之人绑起来烧了，就已经是很幸运了。”

高景飞这个学渣听了顿时有些脸红。感觉郭世鹄说的似乎就是他一样。

接下来两个人就开始研究五毒神功具体的修炼法门。

似乎因为五毒部分真的如郭世鹄之前所言一般是后来添加的，所以在郭世鹄剔除了其中五毒的部分之后，功法内容竟然依然通顺。

肺神皓华这部分主要其实就是两方面，观想存思与呼吸吐纳。

观想存思很好理解，现代人思维活跃跳脱，让他们在脑海中想象个什么神灵、怪物、奥特曼之类的，八成的人练习几遍都可以做到，但是观想不是胡思乱想，需要定心入静，进入那个无思无想的定境，方能在脑海中刻画出可以长存的形象。

这一步可就难住绝大多数现代人了。

因为现代人思绪都偏向浮躁，而入定恰恰需要心灵安稳纯净，这一点或许生长在深山村寨里一些人还能做到，而经受电影电视和电脑手机洗礼的现代人里，估计很少有能守住这份静心的存在。

高景飞同样也是如此，他试着静坐了几次，都是没过两分钟便思绪纷乱，根本静不下心来，无法做到入定这个修炼的第一个步骤。

倒是肺部这章的呼吸法对他来说更容易理解，他试了几次就给掌握了，这跟一些现代运动呼吸法区别不大，只是更复杂一些。

但是五毒神功这种内功需要入定观想，存思肺神，才能配合呼吸法起到作用，不然单纯修炼呼吸法至多有一些强身健体的效果，而无法产生真气。

被这一点难住了的高景飞高度怀疑“真气”这一说法，应该就是之前郭世鹄说的道家“借假修真”的原理。

所谓真气，据他推测八成是精神意念与身体能量结合之后所诞生的神奇产物。没有观想存神的法门配合，即便修炼再怎么刻苦，吃再多大补之物，体内也不会产生真气。

“这可如何是好？”