第六百四十九章 景教的前世今生（1 / 2）

唐朝是个开放又包容的朝代，它能容纳天下万物。

只要存在，便是合理，就会接受它。

异国的头饰，妆容，服色，都成为大唐女子争相模彷的对象。

那些在异国本来无甚出奇的服装头饰妆容，漂洋过海来到大唐后，却成为举国竞逐的时尚。

穿衣打扮，风俗人情这方面，大唐从来不拒绝新来的事物，甚至抱有欢迎的态度。新的东西意味着稀少，意味着自己能成为焦点。

这便是大国的自信。

自信的源头，在于大唐有着天下无敌的军队，这些异国的新事物，它们不是大唐求来的，而是战俘们串着绳儿排着队来到大唐，被贵妇们一眼看到，觉得头饰不错，衣裳不错，拿来借鉴一下。

宗教也是一样。

在大唐的开明和包容之下，大唐人并不排斥外来宗教。

比如佛教，其实也是外来宗教，不过人家特别懂事，来到大唐后从来不端架子，主动改变教规，来迎合大唐的百姓，又创造出向善轮回等宗旨，来迎合统治者。

于是佛教这个外来宗教，在大唐活得风生水起，能与国教道教分庭抗礼。

景教也是外来宗教，而且势力不小。

事实上，在唐初时期，大唐的国土上活跃着的不是两大宗教，而是三大宗教，景教便是其中之一。

景教是基督教的前身，它诞生于亚述帝国，也就是后世的叙利亚。至今已有两百多年，后来被罗马教会所不容，于是逃到了波斯帝国，在波斯王的袒护下，景教，摩尼教，袄教并称为中亚三大教。

由于在西域的声名极大，教徒甚广，在贞观九年，景教信使横穿西域，来到大唐。

不得不说，景教来到大唐时，起手是抓了一副绝世好牌的，俩王加四个二。

景教刚到长安时，李世民和当时的宰相房玄龄以及文武百官一齐出城迎接使者，李世民龙颜大悦之下，给景教的使者取了个汉名，叫“阿罗本”，意思是“神差遣来的使者”。

后来李世民更是批准使者在长安城的义宁坊建大秦寺，寺中可允置教徒二十一人，在大唐发展信徒，开枝散叶，朝廷每年还有拨款，帮助景教的发展。

当今天子和宰相亲自出城迎接，拨地拨款，宽容地允许他们发展自身，甚至不介意他们分润道教和佛教的蛋糕。

这手牌抓得足够好了，但凡稍微争点气，或许如今便是佛教和道教最大的竞争对手。

可惜的是，一手好牌偏偏叫他们自己打烂了，奇烂无比。

佛教导人向善，驱邪消灾，道教教人养生长生，磕个药运气好说不定能当神仙。

两教各有各的宗旨和风格，无论哪一种，听在百姓耳中，是不是多少有点意动？这菩萨能处，这老君值得交，屁颠屁颠送上钱财许愿。

而景教，从出现在大唐国土上开始，他们的第一步就走错了。

他们将发展信徒市场的眼光放在商人身上。

因为景教从创立开始，包括后来在中亚地区的发展，他们的教徒多半是当地的商人。

商人有钱，景教收了教徒商人们的钱，拿来笼络百姓。

佛教道教的宗旨是为百姓谋福，景教的宗旨却是发展经济，简称“搞钱”。

从宗旨上说，景教便落了下乘，而景教在大唐的发展过程，更有许多见不得光的龌龊手段，比如收买低级官员，用江湖骗术吸引百姓等等。

到如今的麟德年，景教在大唐已有数十载，教派的发展却一年不如一年。

佛教和道教的排挤自是原因之一，很多官员看清了景教的本质，对其产生了厌恶，也是原因之一，更大的原因是，景教搞钱的手段越来越不光彩，底层的百姓也开始讨厌它了。

此刻楼下的年轻人和吴掌柜，显然便是教派和信徒之间一次不愉快的对峙。

加入教派是要向教派交钱的，吴掌柜便是景教的信徒，但是景教这个月涨价了。

西方诸神世界里，大约也是存在通货膨胀的。

听孙从东说完景教的前世今生后，李钦载的眉头皱得更深了。

外来的和尚会念经，但前提是，你念经不要吵到别人。

楼下，吴掌柜已经有些愤怒了：“这个教我不入了，退出！”

年轻人轻蔑地笑了：“当初入教誓言可还记得？既然入了我景教，想退出可不容易，说来就来，说走就走，当我们景教是你的青楼恩客么？”

吴掌柜也笑了：“莫忘了，这里是大唐，有王法的地方！”

“你信不信，我不犯王法也能让你的青楼开不下去？”年轻人笑得很猖狂。

吴掌柜涨红了脸，却不说话了。

他知道年轻人不是威胁他，长安市井泼皮下三滥的手段，确实能让他的青楼开不下去。

泼粪，放蛇，堵门，造谣，他们什么都敢干，而且很多时候官府拿他们没办法，因为抓不到证据。

楼上的李钦载扶着栏杆